正宗龍井新茶，杭州西湖龍井村原產(chǎn)地臻品。古法焙制，天然高香！
日本鹿兒島：一杯清茶禪意悠遠
香飄屋內(nèi)外，味醇一杯中。塵慮一時凈，清風兩腋生。這樣的心境，對于大部分喝茶的俗人來說，恐怕只是一念，然而佛家又說，一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。
鹿兒島品茶
到日本的第一站，不是東京，也不是北海道。
大船清早停在了鹿兒島，經(jīng)過環(huán)海的美麗公路，翠綠的島嶼徐徐展開。
街上人很少，大部分的年輕人都跑到了東京、大阪。潔凈的馬路兩旁，是一座座安靜的小院，精心修剪過的綠植錯落有致，生機盎然地兀自長著。鹿兒島的知覽茶在日本赫赫有名，這里群山環(huán)抱，霧氣繚繞，茶葉十分新鮮。茶田上方甚至安裝了風扇，促進空氣流動，防止茶樹冬天結(jié)霜。日本的茶以蒸為主，炒過的茶濃郁芬芳，蒸過的茶優(yōu)雅清淡。日本的茶道是一門嚴格的藝術(shù)，甚至是固化的禪意。
味道并不重要，重要的是心內(nèi)的余味。
喝茶，在日本已經(jīng)上升為一種嚴謹?shù)乃囆g(shù)，更通過茶道達到一種悟禪的境界
茶之禪悟
深入一個日本人的真實生活，是一件困難的事。能夠冷眼旁觀而又不被觸動，也是一件非常困難的事。這個資源匱乏、風景優(yōu)美、天災(zāi)頻繁的島國培養(yǎng)的國民，心性動蕩，既“忍從”又“發(fā)作”，譬如菊與刀。
有一種便捷的了解日本的方式，就是飲茶。喝茶，嚴格說是茶道，在鹿兒島乃至日本已經(jīng)上升到一種嚴謹?shù)乃囆g(shù)用繁瑣莊重的禮儀磨礪人心，用熟練嚴格的禮法使人超然物外，用苦澀的茶味使人沉思人生，從而達到悟禪的境界。
正式的茶會鄭重繁瑣
正式的茶會鄭重繁瑣。接待我的男主人竹久夢二早就準備好了適合的茶葉、泡茶的水、要插的花、精致的茶點心，每一項他都親力親為，毫不馬虎。茶室在我來之前早已精心打掃，潔凈整齊。講起種茶的秘訣，他說，種茶最講究的是自然環(huán)境，知覽茶能在日本走紅是因為當?shù)乇蝗荷江h(huán)繞，霧氣大，所以種出的茶最新鮮。茶園一年采摘四回，第一回摘的玉露最珍貴。
關(guān)于我最感興趣的茶道的問題，竹久夢二說，一次茶道的時間在4小時左右。這個時間要恰到好處，太久客人疲倦，太短又無法體會茶道的閑寂。
每一次茶道都要事先確立一個主題，然后再確認茶會的客人，主客與陪客之間要有一定的熟悉程度和關(guān)系。當客人名單被選定后，就該準備茶事所需要的一切了。在此期間，客人會來道謝，繁忙的主人只需在門口客氣一下即可，這稱為“前禮”。受邀的客人要提前到達，然后坐在茶室前面的茶庭觀賞主人對茶室內(nèi)外的精心布置，認真體驗主人通過環(huán)境所傳達的茶道心得與意境。之后，入茶室就座，“初座”完成。后座則從主人加炭火的手法為起始。按照規(guī)矩，整個茶會之中，需要添三次炭，這一次就是初炭。正宗茶會所使用的炭必須是櫻花木炭。初炭完畢，主人奉上茶食，客人用罷，再次回到茶庭內(nèi)去休息，直到茶會正式開始時才會再次進入茶室。整個“后座”的過程到此為止。后座是茶會最為重要的一個環(huán)節(jié)，大部分茶事要在這一過程之中完成。在幽寂鄭重的氣氛之中，主人為客人點茶，第一次點茶，照例是濃茶。點茶的過程，其莊嚴的程度不亞于牧師主持一場小型宗教儀式。在這個過程中，喝茶本身仿佛已經(jīng)不重要，重要的是喝茶的形式。
日本茶道的過程繁雜而漫長，讓參與者沉浸其中而能體味其中的深意
此外，擦拭茶具是個很重要的環(huán)節(jié)。在沏茶之前，主人要擦拭所有茶具，擦拭之前，還要先進行絹巾的操演。主人從腰里拿下白色的絹巾，仔細打量一番，折成三角形，再折小，然后開始擦拭茶罐，擦完茶罐后擦茶勺，橫擦一次，豎擦兩次；接下來擦清水罐；最后擦茶碗，其程序是：先用熱水清洗，然后用絹巾擦干，擦三圈半，最后將茶碗的正面轉(zhuǎn)向自己一方。飲罷，由主客向主人提出欣賞茶具的要求，主人會首先奉上茶碗，供客人們依次玩賞。其后，是茶罐、茶勺甚至是盛放茶罐的布袋也要交給客人一一過目。
濃茶點畢，炭火已衰，主人添加后炭，然后點薄茶，這是茶會即將結(jié)束的信號。稍后，客人道別，茶會到此為止。翌日，客人會再度登門道謝，這稱為“后禮”。
這個繁雜漫長的飲茶過程，讓所有觀者自然而然屏神定心，跟著主人沉下去、靜下去、想下去。即便每個程序固定繁瑣，過程緩慢，與當今的快節(jié)奏生活完全脫節(jié)。但是，觀察整個茶會的流程，就會發(fā)現(xiàn)并沒有幾句對話，也沒有什么流于痕跡的環(huán)節(jié)步驟。
形式上的頗具禪意，更多源于茶人的底蘊。日本歷代大茶人都要去禪寺修行數(shù)年，從禪寺獲得法名，并終生受禪師的指導。茶人雖通過禪宗學習到了禪，但茶道有其獨立性，是獨立存在于禪寺之外的一種“在家禪”。“和敬清寂”是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨是主體的“無”，即茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。這就是日本茶道的刻意與自然自然之美是茶道活動追求的審美效果，程式化的刻意追求是達到審美需要的方法途徑。
竹久夢二聊起他最喜愛的一位江戶末期的茶人井伊弼。井伊弼寫過一本論著《茶湯一會集》。井伊說：追其本源，茶事之會，為一期一會，即使同主、同客可反復(fù)多次舉行茶事，也不能再現(xiàn)此時此刻之事。每次茶事之會，實為我一生一度之會。由此，主人要千方百計，盡深情實意，不能有半點疏忽?？腿艘岔氁源耸涝俨荒芟喾曛楦皶?，熱心領(lǐng)受主人的每一個細小的匠心，以誠相交。我聽到此，頓時感動極了。
日本的茶室和庭院往往刻意追求自然荒蕪的審美趣味，濁世中的凈土
竹久夢二認為，最能體現(xiàn)茶道本質(zhì)的，是茶庭與茶室的設(shè)計。茶藝大師往往完全控制茶室的建造，反映出他們的思考，而不愿意請建筑師甚至是一個熟練的木匠。他的茶室就完全是自己設(shè)計的結(jié)果。
他站起來，一一指點給我看。日本茶室由茶室本身、水屋、門廊和連接門廊和茶室的露地組成，因其外形與日本農(nóng)家的草庵相同，且只使用土、砂、木、竹、麥稈等材料，外表亦不加任何修飾，因而又有“茅屋”“空之屋”的稱呼。用周圍的野草扎起茶室，這些野草隨時都會因為被松綁而回到原來的荒野里。茶室中的茅草屋頂通常用纖細脆弱、沒有分量的竹子來支撐。這些看似漫不經(jīng)心選擇的平凡材料，實際上顯露出能讓簡單環(huán)境生輝的只有精神的微光。
我感受到，這里有的只是寂寥。在正式進入茶室之前，我在茶庭里徜徉。每一塊石頭，每一棵樹，每一條籬笆，每一個石燈籠，無不凝結(jié)著主人的苦心，散發(fā)著“和、敬、清、寂”的氣息。經(jīng)過這樣一番凈化，來到茶室時，我內(nèi)心的火氣已經(jīng)消盡了。
竹久夢二說，茶室的美妙意境首先需要柔和的光線，而室內(nèi)的色彩也必須淡雅。因此，看似粗陋的茶室窗戶，加上小天窗，使光線可從各個角度射進來。日本茶道界還有“不飲夜茶”的說法日落之后不舉行正式茶會。這是因為茶會中是不使用任何人工照明的，純靠自然光源。人工照明會破壞茶湯、茶器的自然色澤，不利于賞鑒。
為了達到這個效果，竹久夢二在設(shè)計茶室時充分考慮到了采光的需要。從采光的角度到光影的對比效果，無不反復(fù)試驗。茶室需求的光線既不太明亮，又不過于黑暗，而是介于二者之間。這個茶室，其實是竹久夢二反復(fù)醞釀?wù){(diào)整的產(chǎn)物，耗費了他數(shù)十年的精力。
有光才有影，明暗是相對的。此時的茶室，我感到室外太陽耀眼，室內(nèi)陰暗襲人，這何不是人內(nèi)心的明暗兩面。陰翳茶室中，一朵鮮花被微微飄動的光點所照耀，在陰暗襯托下，光明正精彩演出。光明與黑暗，白晝與夜晚，像兩個雙胞胎兄弟。寂靜的茶室中，光陰不說話，有人自顧自地從榻榻米上走過
我正在冥想中。竹久夢二講出了我要說卻未說出的話。他說，茶室正是濁世中的一方凈土。茶室外的露地和中門意蘊頗深。踏上露地即意味著與外界中斷聯(lián)系的第一步。踱步在一塊塊排列著的奇形怪狀的踏腳石，走在常青樹的幽暗中，地上是干枯的松針，身邊有披著青苔的石燈籠，一定會油然而生超凡脫俗的意境，這種安寧與單純的效果正是露地的本意。
壁龕是茶室中規(guī)格最高的部分。龕內(nèi)往往置一個花瓶，多為竹制，上面吊一支花或插上一朵小花，花瓣上再點一滴水珠。在茶室昏暗的光線下，水珠剔透晶瑩，讓這一朵小花勝過百花繽紛。有時壁龕里掛一幅高僧墨跡，內(nèi)容淡薄難辨，或者是老舊斑駁的茶盒，雖然一目所見，有種枯槁之狀，但卻令人感悟一種沉淀的力量。
外表不再強大，內(nèi)在卻蘊含厚重之美。
清幽茶室，十年修行茶圣人
品茶就是品人生。
竹久夢二給我講了一個在日本流傳已久的小故事。明治維新以后，日本名門牧野伯爵的孫子赴英國伊頓公學留學。老師請他介紹自家府邸的情況，少年就當眾朗讀了一篇作文，其中寫到“我家有一片美麗的花園庭院，保持著自然荒蕪的樣子。我爺爺非常珍愛這片祖?zhèn)鞯耐ピ?，安排了三個園丁每天打理它”當時，英國老師就糊涂了既然是自然荒蕪的庭院，為何要安排三個園丁每天打理呢？
其實，牧野家的庭院就是日本園林藝術(shù)中獨特的荒蕪?fù)ピ嚎桃庾非笞匀换氖彽膶徝廊の?。這種造園藝術(shù)創(chuàng)自有“日本宋徽宗”之稱的足利義政將軍，而這位將軍也是茶道先驅(qū)村田珠光的保護人。
在日本，佛教禪宗和茶總有不解之緣
被后世尊為日本茶道開山鼻祖的田村珠光，是奈良本地人，俗名茂吉，11歲就成為了日本凈土真宗的僧侶。19歲的時候，因為討厭寺廟的清規(guī)戒律，因此出走至京都參悟禪理。當時，茶會已經(jīng)在民間頗為普及，珠光就以充當茶會的“判者”為謀生手段。限于封建等級制度和舉辦者的財力，民間茶會只能在一種叫做“草庵”的簡陋茶室內(nèi)進行。
恰恰是這種簡約古樸的建筑風格，卻令珠光仿佛一下子悟到了什么。每當他正襟危坐于小小草庵之中，品評各種茶藝的時候，他的心情就與周遭環(huán)境發(fā)生共鳴。他努力捕捉著共鳴之中所傳遞出來的禪機佛法，終于從那首著名的佛偈“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵?！敝杏兴D悟，做出了“佛法存于茶湯”的論斷。
“佛法存于茶湯”，歷代日本茶道大師們都竭力從喝茶中捕捉人生的禪機佛法
以此為指導思想，田村珠光創(chuàng)立了順從天然、提倡樸素的“草庵茶風”，得到了室町幕府將軍足利義政的支持，從而在京都一帶廣為流傳開來。翌年，珠光還俗，以茶人的身份開始了長達十年的修行。直到現(xiàn)在，這種刻意的樸素和簡陋在日本茶道中遺風仍在。
當珠光步入三十歲的門檻時，他遇到了畢生良師一休宗純。這位大師就是中、日兩國無人不知的機智和尚一休。年近花甲的一休并不只是動畫片里的幽默演繹，實際上他是位修行高深、嚴肅認真的禪宗僧侶，他的傳法往往能啟迪聽眾頓悟佛法精髓。聽過一休的說法后，珠光仿佛初聞大道，當即投入一休座下演習禪宗。
數(shù)載之后，珠光勇猛精進，于禪頗有心得。一休為了點化他，命人給珠光端過一碗茶來。珠光剛剛接在手里，一休忽然大喝一聲，伸出手去將茶碗打落。珠光一怔之下，隨即領(lǐng)悟到師父的意思是說：送來的茶當然是茶，但卻又不能當真喝下去，因此才要打落。于是，脫口而出“花紅柳綠”四字。隨即解釋道：送來的茶猶如被動接受的固有成見，不能未經(jīng)思考就輕易接受。只有自己親身體驗茶之所以為茶，從中感悟到茶之妙處，這才能真正確認茶的客觀存在。聽過珠光的回答，一休深感滿意。為了慶賀弟子頓悟禪宗真諦，特意將自己珍藏多年的圜悟克勤禪師的墨寶贈與珠光，這幅墨寶后來成了茶道的象征。
日本茶道源遠流長
由茶悟道的珠光從此愈發(fā)堅信“佛法存于茶湯”，并寫下了著名的茶道論文《心之文》。大意是這樣的：
得到一件好茶具的時候，應(yīng)該先好好玩味其中的妙處，然后根據(jù)自身修為來營造一個適當?shù)沫h(huán)境來。照此按部就班地做下去，不斷深入更深厚的境界之中，這樣的過程才是有意思的。即使得不到好茶具，那也是沒什么關(guān)系的，索性不必拘泥于茶具的優(yōu)劣，這同樣是一種好的境界。茶道最重要的不是茶具而是人，即使你已經(jīng)到達了較高的境界，也必須時常懷著謙虛之心來檢查自己的不足，以便更進一步。因此，無論如何也不要用高傲的態(tài)度來突出自我，否則就會停滯不前。當然，在謙虛的同時，一定的自信也是不可或缺的。要避免“我執(zhí)”而又不會喪失自我，這樣合乎情理的方式就是入“道”的緣故吧。因此，古人說的最妙，“成為心之師，莫以心為師”。
田村珠光就是通過這樣一種總結(jié)來展示自己對于茶道的理解和對禪的領(lǐng)悟。茶與禪在他的頭腦之中已經(jīng)融為一體，不可分割。秉承茶意禪心的他，畢生都在追求著茶禪一味的感覺與境界。通過禪的思想，田村珠光把茶道由一種飲茶娛樂形式提高為一種藝術(shù)、一種哲學、一種宗教。并為日本茶文化注入了內(nèi)核、夯實了基礎(chǔ)、完善了形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。
有時候握著一盞茶，不敢想太多。就像在竹久夢二的茶室里，聽他講茶道的故事，我覺得明白了一些道理，又覺得自己離門還有很遠。
讓我頓悟的，不是田村珠光，不是千利休，不是飲過的那么多杯茶，而是竹久夢二無意說的一句話。他說世界本來只是清水，有了茶也便更有了滋味。所以，把生活看成藝術(shù)，或者用藝術(shù)的眼光去生活，或許更有回味。
