中國(guó)茶對(duì)日本茶文化的影響，據(jù)文獻(xiàn)記載，鑒真太師是最早向日本傳播中國(guó)茶文化的人，后來(lái)日本高僧最澄、空海法師來(lái)中國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺學(xué)佛時(shí)，將中國(guó)茶籽帶回日本。最澄、空海法師將中國(guó)茶籽種于日本近江臺(tái)麓山地區(qū)，并向本國(guó)傳播了中國(guó)飲茶習(xí)俗，最后建立了日本最古老的茶園-日吉茶園。

談起茶道、茶文化，人們就會(huì)自然而然的想到日本這個(gè)國(guó)家，日本茶道似乎已經(jīng)成了日本文化的代名詞之一了。 但是追溯到茶文化的歷史我就就會(huì)知道，日本的茶道其實(shí)是由中國(guó)的茶文化傳播過(guò)去的。

日本茶道的源流，應(yīng)上溯至8世紀(jì)上半葉。那時(shí)日本從中國(guó)引進(jìn)茶文化，完全是照搬中國(guó)貴族書(shū)院式的茶道模式。

早在唐代的時(shí)候，是中國(guó)歷史上最開(kāi)放的時(shí)代，長(zhǎng)安城中匯集了來(lái)自世界各地的商人使者，也就在這個(gè)時(shí)候，中國(guó)的茶道開(kāi)始向外處傳播。

唐順宗永貞元年，日本最澄禪師從我國(guó)研究佛學(xué)回國(guó)，在他回國(guó)的行李中，就有中國(guó)的茶籽，最澄禪師將茶籽種在近江（滋賀縣）。815年，日本嵯峨天皇蒞臨滋賀縣梵釋寺，僧人們獻(xiàn)上清茶一杯。天皇飲后龍心大悅，開(kāi)始大力推廣飲茶，于是茶葉在日本得到大面積栽培。

宋代，日本榮西禪師來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，歸國(guó)時(shí)不僅帶回茶籽播種，并根據(jù)中國(guó)寺院的飲茶方法，制訂了自己的飲茶儀式。榮西禪師晚年著《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)，被稱為日本第一部茶書(shū)。書(shū)中將茶譽(yù)為“圣藥”、“萬(wàn)靈長(zhǎng)壽劑”，這對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)飲茶風(fēng)尚的發(fā)展起了重大作用。

經(jīng)過(guò)四五個(gè)世紀(jì)的吸收消化，到了16世紀(jì)，千利休提倡茶道應(yīng)以“無(wú)中萬(wàn)般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡(jiǎn)至素的情趣。他首先改革了茶室，由書(shū)院式的茶道，發(fā)展為草庵式的茶道，從茶室建筑、裝飾和擺設(shè)，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進(jìn)一步融入禪的簡(jiǎn)素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說(shuō)法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。

中國(guó)茶道成于唐，繼于宋，盛于明。

歷經(jīng)煎茶道、點(diǎn)茶道、泡茶道，今天中國(guó)的茶道正是泡茶道的延續(xù)。 如今的日本，卻依然完整地保留著中國(guó)千年前宋代點(diǎn)茶道的儀式，如此精妙神奇的茶道在中土大地已經(jīng)無(wú)處尋覓，難怪會(huì)有人認(rèn)為日本是茶道的故鄉(xiāng)了。

草庵式茶室里里外外，與茶道的“空寂”的精神，以及“和敬清寂”的理想是完全協(xié)調(diào)一致的。正如南坊宗啟的茶道書(shū)《南坊錄》所說(shuō)的：“一宇草庵二鋪席，充滿了空寂”。 如今日本茶道流派紛呈，最著名的是表千家、里千家和武者小路千家三家。不少茶室的內(nèi)外結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，但茶道的精神本質(zhì)不變，仍然是日本人生活中不可或缺的一部分。

日本人將茶道完全融入到日常生活之中：

一是作為禮儀教育，以提高國(guó)民的文化素質(zhì)。茶道是日本中小學(xué)生課余學(xué)習(xí)的重要科目，就像我國(guó)許多家庭將自己的小孩課余送去學(xué)習(xí)鋼琴或其他樂(lè)器一樣，起到了修身養(yǎng)性的作用。此外姑娘出嫁前，還要經(jīng)過(guò)特別的茶道程序訓(xùn)練，以作為主婦有條不紊地操持家務(wù)的基本訓(xùn)練之一。

二是作為心理輔導(dǎo)的重要一課，是白領(lǐng)階層緩解壓力、尋找心理平衡、消除身心疲勞的好方式。這類(lèi)茶道活動(dòng)，尤以年輕職業(yè)女性居多，她們?cè)诠?jié)假日或上茶道教室，或去庵堂參加茶道儀式，以達(dá)到清爽精神、凈化心靈和交誼的目的。日本各寺廟也都開(kāi)有坐禪班，周末總是爆滿。白領(lǐng)階層的高級(jí)管理人員還利用舉行茶道這種形式，進(jìn)行社交活動(dòng)和公關(guān)活動(dòng)。

三是茶道作為一門(mén)文化學(xué)科的分科，列入了大學(xué)教程。

千利休還把源自中國(guó)佛教禪學(xué)思想的“和敬清寂”看作是茶道的真諦。 關(guān)于“和”，道元禪僧曾有過(guò)類(lèi)似的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)他在宋代學(xué)成歸國(guó)時(shí)，有人問(wèn)他在中國(guó)學(xué)到了什么，他答道：“慈心之外，別無(wú)他物?！辈挥谜f(shuō)，道元所說(shuō)的“慈心”，即溫和之心，也就是指“和”的精神。在茶道之中則指主人與客人之間和客人與客人之間的和睦。 “敬”則指互相有禮有節(jié)、尊敬謙恭真誠(chéng)地交往。

“清”即清潔、整齊。構(gòu)成茶道精神的這一要素，可說(shuō)是日本人心靈的獨(dú)特貢獻(xiàn)。凡是觀賞過(guò)茶道表演的人都知道，日本的茶室茶院和茶具是相當(dāng)清潔的，可說(shuō)是一塵不染的。當(dāng)然，“清”亦指飲茶者要心靈清白。

“寂”指茶事中恬靜的氣氛和茶人們莊重的表情。人們?cè)诓枋抑胁恍柩哉Z(yǔ).只需通過(guò)茶壺?zé)墓緡Ｂ暫蛷洕M整個(gè)房間的茶香，就能進(jìn)行精神方面的交流，產(chǎn)生共鳴。

今天日本的茶道，作為藝術(shù)，已與書(shū)畫(huà)、園林、建筑、飲食藝術(shù)融為一體，千利休力主茶道之精華不在其形式而在其內(nèi)涵，就其宏觀意義而言，幾乎回到了中國(guó)茶文化精神的原點(diǎn)。但由于日本茶道作為藝術(shù)是以修行方式代代相傳的，所以統(tǒng)一規(guī)范的形式和嚴(yán)格的格式成為必須，這點(diǎn)，在中國(guó)的茶道中極為少見(jiàn)。

在日本茶道中，茶室中書(shū)畫(huà)的風(fēng)格及擺放，茶室的建筑及 庭院的布局，一應(yīng)茶具的選用和擺放，飲食的烹制，甚至每次"茶事"進(jìn)行的時(shí)間，每項(xiàng)內(nèi)容的時(shí)間，每個(gè)動(dòng)作的幅度，來(lái)客交談的"臺(tái)詞"，每塊榻榻米走幾步， 一碗茶喝幾口，甚至客人洗手時(shí)先洗哪只手，都是規(guī)定動(dòng)作。

留給茶師們的發(fā)揮余地只有選茗、蓄水、備具、烹煎、品飲。用"寫(xiě)意"形容相當(dāng)格式化的日本茶道藝 術(shù)顯然已不再妥當(dāng)，日本茶道是一種需花時(shí)間的嚴(yán)格修煉，并不容修煉人隨心所欲，任性寫(xiě)意，作"風(fēng)歌笑孔丘"的狂人之態(tài)。

可以說(shuō)茶道所要求的規(guī)范正是日本人至今的行為規(guī)范。